先贤的生活哲理解释句子
大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下先贤的生活哲理解释句子的问题，以及和论语中体现贫贱不能移精神的句子的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为下面将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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[One]、论语中体现贫贱不能移精神的句子
〖One〗、论语中体现贫贱不能移精神的句子：贫而无谄,富而无骄
〖Two〗、子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨.其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”
〖Three〗、子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
〖Four〗、这一章是子贡跟孔子的一段对话，是学生向老师请教问题，同时也是一个学习心得的汇报，老师也是非常善巧的帮助学生提升。从这里我们看到，师生之间那种学不厌，教不倦，师资道合这种情形。
〖Five〗、我们来看朱子的解释，他讲到『贫而无谄』，谄就是卑屈的意思，我们讲谄媚巴结。『富而无骄』这个骄，是矜肆的意思，矜是骄傲，肆是放肆。朱子讲，「常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。」常人就是平常人，一般普通人在贫或者富这两种境界当中都不知道去自守。自守是守住自己的节操，我们讲操守。在贫穷的地位上，往往会生起卑屈的心，自卑而又爱好谄媚巴结;在富贵的地位上，很容易就会生骄慢放肆，这两种都是病。子贡在这里告诉他的老师，说能够贫而无谄，富而无骄，这两种病都去除掉，所谓无谄无骄，这是知道自守了。
〖Six〗、可是这个地位，这个境界，并不算很高。朱子讲，「无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。」换句话说，在这样的一个境界里头，心里还有贫富的分别。虽然不生谄媚或者骄肆的这些烦恼，但是心中还离不开贫富二相，离圣人境界还是很远的。子贡，我们想一定是达到这个境界了，他能做到贫而无谄，富而无骄。子贡他是富贵人，历史上记载他是大富，很会经营的，真的是富可敌国的。他能够做到富而无骄，在富贵当中仍然能够谦虚好学，难能可贵。
〖Seven〗、他把自己的心得向老师汇报，问老师能做到这样的地步怎么样?『何如』，就是请问老师，讨老师一个评价。那老师怎么回答?『子曰：可也。』孔子告诉他，这个还算可以。可以后头肯定还有未尽之辞，下面还有话说。换句话讲，子贡这样的一个境界算不错了，比起凡人来讲已经高出很多，但是还不算高，还有很多要进步的空间。所以『子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。』
[Two]、优美句子赏析、
〖One〗、《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”
哪一天在西窗之下同你一道深夜秉烛长谈，诉说我在巴山这天晚上看雨时想念你的心情。
以未来的乐反衬今夜的苦，今夜的苦又增添重聚时的乐，虚实相生，情景相融，余味无穷。
〖Two〗、《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”
只要四海之内有你的知心朋友，即使远在天涯海角，也仍像是近邻。勉励友人，勇敢地踏上征途，表现出了朋友之间的真挚感情。一洗以往送别诗的酸楚情调，豁达乐观，意境开阔。
〖Three〗、《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春。”
沉船侧畔有干帆竞发，病树前头有万木逢春。诗人以“沉舟”、“病树”自喻，表达了作者以达观的态度来面对世变，劝诫友人不必为自己的境遇而忧伤，表现了诗人振作的精神。蕴含了新事物终究要取代旧事物的客观规律。
引用典故，描写了阔别归来人事全非，表现了诗人无限怅惘的心情。
〖Four〗、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”
突发奇想，将明月拟人化，借月传情。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，诗人想到：我还是把自己的一片愁心托付给这皎洁生辉的明月，让它随风飘到远在夜郎以西的友人身边去吧！寄托诗人思念友人的殷殷深情。
〖Five〗、《登飞来峰》：“不畏浮云望眼，只身在比较高层。”蕴含站得高才能看得远的哲理。
〖Six〗、《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”
泰山的雄姿，引发诗人登临高峰的愿望，他要临绝顶，将天下群山尽快收入眼底。泰山的隽秀磅礴之气与诗人凌云壮志之豪情自然地溶为一体，情景交融，浑然天成。表现诗人不怕困难、勇于攀登，俯视一切的雄心和气概。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。运用拟人写泰山神奇秀丽的景色和巍峨高大的形象。
〖Seven〗、《观沧海》：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”（互文）
全诗的高潮。作者运用丰富奇特的想象、大胆的夸张进行虚写，将眼前海上的景色和自己的雄心壮志融合在一起，创造了一种宏大的意境。表达了诗人统一中原、建功立业的雄心壮志。
〖Eight〗、《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”
“悠然”写出了作者那种恬淡、闲适、对生活无所求的心情。“见”表现出诗人看到山不是有意而为之，而是在采菊之间无意中山的形象映入眼帘。好象自己的心早已和山融为一体了。
〖Nine〗、《次北固山下》：“海日生残夜，江春入旧年。”
为历来传诵的名句，描绘了昼夜和冬春交替过程中的景象和心中的喜悦。“海日生残夜，江春入旧年”在描述自然的时序交替中蕴含哲理。“生”说明旧事物中已孕育了新的生命，景中出理。“入”，是说新春提前闯入旧的一年，景中出情，思乡而不低沉。
〖Ten〗、《春呈水部张十八员外》：后两句运用对比表现对早春的喜爱。
1〖One〗、《雁门太守行》黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。以“黑云”比喻敌军来势汹汹，“甲光”与“黑云”相对色彩鲜明中显示了守城将士雄姿英发。
引用典故表达了将士誓死报国的决心。
1〖Two〗、《天净沙秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”
只有18个字却接连出现了九个名词，九种景物，体现了“断肠人”对于这些景物的独特感受，用笔简略，意象鲜明。
直抒胸臆，道出了天涯游子之悲。
1〖Three〗、《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
互文见义，以乐景写哀情，花鸟本为娱人之物，但因感时恨别，却使诗人见了反而落泪惊心。触景生情，感时伤世，表达了诗人忧国忧民的感情。
1〖Four〗、《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”
这两句诗采用了比喻的修辞手法，以春花喻冬雪，想象丰富奇特，从塞北的严酷环境，竟然想到春天的梨花，气氛热烈，色彩奇丽。
1〖Five〗、《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间？大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
这三句诗前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，其中的“广厦”“千万间”“大庇”“天下”“安如山”等词，声音洪亮，节奏铿锵，境界开阔，恰当地表现了作者内心的激情和火热的希望。表达了诗人推已及人的博大胸怀和希望天下寒士都能安居乐业的美好理想。
1〖Six〗、《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
山西村山环水绕，柳暗花明，一派花团锦簇的景象。用来说明困境中仍然蕴含着希望，也暗含着克服重重困难最后终于实现理想愿望的深刻哲理。
1〖Seven〗、《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”
深刻展示了戍边战士的内心世界。一杯浊酒，怎能排遣这离家万里的乡愁呢？但不能因为思乡忘了为国分忧。又引用典故写出了边防将士以国事为重，勇敢保卫边疆的高度责任感。同时也反映出他对宋朝“安内虚外”忍辱求和政策的不满，以及功业未就、壮志难酬的愤懑心情。
1〖Eight〗、《浣溪沙》谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
即景取喻，以富有情韵的语言，表达有关人生的哲理。“谁道”两句，以反诘唤起，以借喻回答。结尾两句以溪水西流的个别现象，即景生感，借端抒怀，自我勉励，表达出词人虽处困境而老当益壮、自强不息的精神。
1〖Nine〗、《观刈麦》：主要写诗人对农民的悲惨境况而深感愧疚不安，表达了诗人对劳动人民的深切同情，全诗无议论，叙述描写时多用白描手法，语言平白如话，但字里行间却充满了对劳动者的同怜悯。“力尽不知热，但惜夏日长。”写尽农民矛盾的心理。
20、《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
古往今来，人难免一死，为拯救祖国而死，舍生取义，一片丹心将垂于史册，映照千古。这激情慷慨的两句诗，表明了诗人舍生取义的决心，充分体现了他的民族气节。全诗也因有此两句收尾而成为一代名作，千古壮歌。
运用比喻将自己的命运和国家的命运紧紧相联，足见爱国心之赤诚。
2〖One〗、《赤壁》：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”
从反面间接通过写东吴两个美女的命运来反映政治军事情势的变迁，以小见大，给诗歌增添了无限的情致，可谓别出心裁。借题发挥，表达了诗人怀才不遇的愤慨。
2〖Two〗、《己亥杂诗》：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”
意思是说落花并非无情物，它能化作肥沃的春泥而重新培育出美丽的花朵，以自己的生命换来又一个繁花似锦的春天。诗中的“落红”分明是作者自喻，表示自己虽然仕途失意，但不甘沉沦，仍要为国家与民族贡献力量。后用来泛指那些甘为事业献身的志士仁人。
2〖Three〗、《山坡羊潼关怀古》：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
一针见血地指出了封建统治阶级与劳动人民的根本对立，敢于为百姓的苦难大声疾呼，这是难能可贵的。是全词的主旨句。
运用拟人形象生动写出了潼关的险要壮观。
2〖Four〗、《望洞庭湖赠张丞相》：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”
作者用夸张，妙用“蒸”“撼”两个动词：连云梦泽这么巨大的湖泊，也被洞庭湖蒸腾的水气所笼罩，可见其丰厚的蓄积；连岳阳城这么大的都市也为其波涛所撼动，不安地匍伏在它的脚下，可见其力量的巨大。把洞庭湖磅礴壮观的气势推向极点，写得雄浑壮阔，极富感染力。因此，它被世人誉为与杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”并举的吟咏洞庭湖的名句。
引用典故巧妙设喻，希望得到引荐而出仕。运用双关委婉表达了希望做官却无人引荐，表达了希望出仕一展才华，做一番事业的愿望。
2〖Five〗、《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆”
写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑。一个“大”字，形象描绘出边疆沙漠的荒凉与浩瀚，一个“直”字则表现出了劲拔和坚毅之美，“圆”便给人以亲切温暖之感。诗人不仅实写了沙漠的景象，而且还把自己的孤寂情绪巧妙地融入到广阔的自然环境中去，画面开阔，意境雄浑。是被王国维称为“千古壮观”的名句。
2〖Six〗、《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”
卖唱女不知道国家灭亡的悲痛，隔着江水还唱着亡国的曲子《后庭花》。讽刺了现实中达官贵人，不理政事，荒淫无度的生活，表达出诗人忧国忧民之情。
选取最能反映秦淮河风景的特有景致，意境淡雅。（互文）
2〖Seven〗、《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
这两句诗含蓄委婉而感情炽热，运用双关，比喻以崭新的形象语言来表达海枯石烂而矢志不变的爱情。新奇巧妙。后用来赞美无私奉献的精神。
2〖Eight〗、《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”
花开花落是自然规律，所以说是无可奈何的；燕子每年都回来寻旧巢，所以说似曾相识。流露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，也是对时光流逝的慨叹。
2〖Nine〗、《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴阳圆缺，此事古难全。”
在写作手法上，这三句高度概括了人间天上、世事自然中复杂错乱的变化，笔法大开大合，笔力雄健深厚。感情乐观开朗、积极向上。
“但愿人长久，千里共婵娟。”这是作者一种美好的祝愿。即使相隔千里，也可以共享这一轮美丽皎洁的明月。给人以美的愉悦，给人以美的希望。
30、《钱塘湖春行》“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，野草才能没马蹄。”
是描写西湖春光的点睛之笔。“莺争暖树”、“燕啄春泥”写出了一种充满活力的动态美，给人留下充分的想象空间，从而使得全诗洋溢着春的活力与生机。
用乱花浅草来写西湖早春的美景。“渐欲”，渐渐就要；“才能”，刚刚能够，都表现出事物在发展变化之中。写出早春小草生机勃发，春花美丽鲜艳的特点。
3〖One〗、《相见欢》：“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”
即使有千丝万缕的离愁，剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的是离别愁情，这离愁别恨的另一种滋味，不是常人所体验到的。采用倒装句式兼用比喻来形象突出离愁别恨的深重。这几句话直抒作者的亡国之愁。
3〖Two〗、《江城子、密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
表达了作者企望为国御敌立功的壮志，说到那时我一定会把雕弓拉得满满的，向从西北来进扰的西夏军队射击。表达了自己要报效国家，关怀国家命运的爱国精神。尽显豪放气概。
3〖Three〗、《行路难》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
这两句诗是全诗的高潮，长风、破浪、直挂、济沧海，这些词一气贯下，尽扫茫然苦闷带来的沉郁之气，将诗情推向一个境界开阔的顶点。在此，我们听到诗人充满信心和展望的强音：尽管前路阻碍重重，但总有一天，可以乘风破浪，到达理想的彼岸。这两句诗突出地表现了诗人追求理想的执著。后人常以这两句诗自勉或鼓励他人执著追求理想。
3〖Four〗、《破阵子、为陈同甫赋壮词以寄之》：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”
作者要为朝廷完成北伐金人收复失地的大业，以赢得生前的功勋身后的美名。充分表达了作者的爱国激情和雄心壮志。沙场秋点兵。紧凑有力渲染战争浓烈的气氛。秋字更添肃杀之气。
[Three]、从论语中选句子写作文
1.从论语八则中选一句写一篇300字的文章
这里就说说子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话吧这句话语言很浅显，道理很深刻。
这里就说说子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话吧这句话语言很浅显，道理很深刻。
当然，其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。
常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。
而只有思考，不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
这里就说说子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”这段话吧
这句话语言很浅显，道理很深刻。当然，其实这句话可以直接从字面上理解。如果只是机械地学习所谓知识，自己不去思考，只能陷入形而上学之中，无法将学习到的知识融会贯通，正确运用到生活和工作中。常人的学习都是追求知识的了解和技能的掌握，而不愿意深入领会其中的道理，只要知其然就心满意足、洋洋得意了，根本不去深入了解其所以然，这就是学而不思。喜欢思考的人还是有的，但喜欢思考还得勤于学习，因为没有知识支持的思考是有很大局限性的，甚至可能沦为胡思乱想。而只有思考，不去不断进行学习，也是很难有质的进步的，所以孔子在《卫灵公》一篇中有说道，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
一部论语，两万余字，却可进入中国思想史上最灿烂的文章之列。
它影响历朝士子书生乃至普通百姓两千余年，国人的性格，也受到无声熏教。封建王朝瓦解了，四书五经不能上讲堂了，儒学受到不公正的对待，论语和其他儒家经典一样，在书架上蒙尘。
然而论语的光辉并不会因一时不被理解而消淡，儒学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客**讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。
宋代有位大儒程子这样说论语的都后感：“读论语，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以说是深得其趣了。
我通读论语，时常“于我心有戚戚焉”，为孔子折服。读论语，我以为有必要把孔子请下圣人的高台，而想像自己也是孔门弟子，追随老师左右，听其言观其行，才利于得其乐趣。
孔子是可爱而可敬的好先生，我的师兄颜回子路子贡等等也是个个棱角分明。粗看于丹教授讲《论语心得》，分成几个方面来论述。
人人心中都有自己的一部论语，我读论语，只看得君子二字。不错，我心中的论语，乃是一本学生的听课笔记，所记录的内容，是老师教学生如何做一位君子。
且看开篇学而第一讲的是什么。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”所述三条，第一为学道以长才干，第二为交友以辅仁，第三条乃是修德，此三条者，不过都是为了做一个君子。
孔子之叙君子，是从多方面多角度的，一部论语，正是为了告诉弟子们，何为君子，君子有怎样的责任，君子有怎样的才能，君子有怎样的德行，君子怎样为政，怎样修身而成为君子……如此种种，都是自君子二字铺展开来。论语当是一本给想成为君子的人看的书，不同的人可能看出不同的东西，这些东西都和君子是相关的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎样的人呢？让我们去论语中看。想要直接给君子下一个定义是有难度的，君子内涵很广。
先说君子的责任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的责任。
颜回和子路与孔子各谈自己的理想。直率的子路说他想要车马轻裘，与朋友分享，用坏了也不可惜；颜回说得自己要不夸耀自己的长处和功劳；而孔子说的是什么？子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，君子之出仕，并非为自己谋利益，而是实实在在要为了天下人。
后世“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，与此类似。真的君子，是胸怀天下的，后世借救天下名行自私之实的竖子固然不少，真正的君子，还是有的。
此一条，可以说是检验君子最根本的一条了，舍此余不足观。孔子多次感叹世道日下，自己的理想无法实现，语气中那份无奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的职责所在，是根本。要为天下人谋利，当有手段。
儒家君子的手段，前人之述备焉。儒家治国的方法，以仁为本，推行仁政。
然而在论语中，孔子多次被问道为政的办法，孔子每次回答得都不一样。孔子讲仁，兼讲礼，义，孝，忠，德，这些都可以作为为政的手段。
子路问卫国之政，孔子说：“必也正名乎”，根本而言讲的是礼；子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这里明了讲的是德；季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这里讲的是仁和德；子贡问政。子曰：“足食。
这里只讲了三个具体的标准。至于其他弟子治理具体地方来问政，孔子给出的答案尽不不同。
用孔子自己的话说，为政大概没有什么是非做不可的，没有什么是一定不能做的。只要合乎道义，都是可以的。
因此可以综合一点说，论语告诉我们，儒家之为政，只须着力于几个基本原则之下，如仁，义，礼，等等。知道了君子的职责、君子为政的办法，要做一个君子，还须提高自己的修养。
论语在这方面讲了很多，如今初中高中课本读本介绍论语，也往往从这些角度开始。孔子在论语里面教授给人的知识是多方面的，有说立志的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；有说学习态度的，“知之为知之，不知为不知，是知也”；有说学习方法的，“学而不思则罔，思而不学则殆”；有说坚持的，“吾道一以贯之”。
还有许多激励人学习的句子，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，读论语总能被这些话语所感动。孔子要弟子所学的，就是要达到能为政的标准。
孔子以为要推行仁政的人必须自己怀仁，治国以德的人必须自己立德，因此君子如果要实现自己的政治理想，首先自己要有高的道德修养和才能。方法也是多种多样，概括起来就是要好学。
孔子眼中的君子，重德行，轻言语，反对武力，好学。后世儒家所讲的格物致知，诚意正心，修身，想必从孔子这里。
我可以给你提供写作思路，就是每章的感想。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一块儿来。
第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而]》【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的比较高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。
只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中比较好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。
因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！ 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《雍也》【启示】这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知、好、乐。
学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是比较好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
《述而》【启示】说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的9.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。
所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。
丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了.以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意.悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形.凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字.此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字.古时比喻有圣德的人.学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围.这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应.人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”。
苦学不苦“读书何乐之有？即便有，也是黄连树下唱小曲----苦中作乐.”有人这样说；还有的人干脆这样说：“读书太苦.”但我认为读书有“苦学”与“乐学”两种不同的形式，而且“苦学乐学”不人类生活的不二法门.苏格拉底曾说过：“世上只有一样东西是珍宝，那就是知识.”知识是改变人类命运的唯一方式，人类的发展史不正是比较好的例子吗？！人类从古猿进化直至今日，就是一个文化发展的过程：从只会吃生肉到如今的蒸炒煮，从一字不识到信息化的今天，人类不断地获取知识，从而使人的本身愈臻完善.在人类不断获取知识的学习过程中，酸甜苦辣，四味俱全.从古到今，苦学的故事不计其数.白居易自述他年轻时读书，就是“苦学力文”、“不遑寝息”；韩愈也说他“口不绝吟于大艺之手，手不停披于**之编”.这种“苦学”，是指刻苦学习，勤奋学习.查阅字典，“苦”的释义有多项，勤奋、刻苦是其一义，痛苦、困苦也是其中一义.学习要想取得好成绩，这个“苦”是万万离不开的法宝，古代文学家宋濂便是苦学成功者的代表.家境的贫困并不能阻止宋濂求学的志向，买不起书就向别人借书来抄，冬天手指即使冻僵了手指也从不间断…….“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这幅劝学对联凝聚了代代读书人苦学成功的体会.“苦学”是我国求学的优良传统，时下还呈行一种“变苦学为乐学”的说法.这时所讲的“乐学”，不是排斥和否定勤奋与刻苦，而是首先要发现学的乐趣.古人读书可以“不思茶饭、流连忘返”：陶渊明读书“欣然忘食”，孔子读书“不知老之将至”，白居易读书“口舌成疮”.俗话说“只有怀着伟大的奋斗目标，憧憬着成功的喜悦，才会感到苦中有甜”.的确，当你对某本书产生兴趣时，你就会沉浸在阅读的乐海中“乐”而忘返，你的思绪就会随着书本纵横古今，好似与孔子商讨，又似与朱熹对话，你又会在书的牵引下来到撒哈拉沙漠游历，纵身飞向世界的是北端----爱斯基摩人的领地，此时你会感到何等的惬意！孔子曾说过“学而时习之，不亦说乎？”，“说”就是“学而时习之”的收获，收获就是甜头.乐学，归根结底就是能从读书中尝到甜头.实际中生活中，不仅是学习，人们干任何事都应该做到“苦”与“乐”的统[One]、俗话说的“假使你希望收获，你必须耕种”中，“收获”是“乐”，“耕种”就是“苦”，没有“耕种”之“苦”，也就没有“收获”之“乐”.“苦”与“乐”相辅相成的一对，谁也离不开谁，因此人们既要重视“苦”，也要喜欢“乐”.。
“三人行，必有我师焉.”“敏而好学，不耻下问.”这是《论语》里给我感受最深的两则.前一则，那么，他们中必定有我的老师.后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻.这两句话虽是说：几个人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的学习仍有重要的指导意义.人不怕犯错误，只要勇于改正就好.孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正.他的弟子子贡就曾经感慨过︰君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之.''孔子说：“学而不厌，诲人不倦.”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦.《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣.”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的.在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀.他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也.”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放.我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地.这一片绿洲一直点缀装扮着孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也.”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的.通过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅。
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