何为良好生活经典句子
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本文目录
[One]、《何为良好生活》经典语录
何为良好生活：行之于途而应于心》全书共分八章，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解。“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。“这个问题，主要不是选取人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。”“我该怎样生活”，这个问题常谈常新，它与时代、社会、个体都密切相关。在《何为良好生活》一书中，站在亚里士多德等古希腊哲人的立场上，从伦理学的角度对这一问题展开探究。所谓良好生活，不只是有所作为，还与德性、识见等编织在一起。其中，德性也需要不断学习，以求自我与有德融合，最终实现自身。如何培养德性?德性能带来好生活吗?如果人有意为恶呢?这些问题都需要重新审视，诚实思考。亚里士多德所说“善好乃万物之所向”，人都要过良好生活。这一前提，突显德性的重要，但即便如此，在讨论“善”是否与“恶”作对时，书中提出人的有限性，再次把看起来高悬千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面’上”。“思想的确可以带我们跳离大地进入太空，超出善恶之分，但这跳开，仍是从地面跳开。”对于伦理、伦理学、道德等词语，可能并不陌生，然而深究起来，可能就语焉不详。在探究“我究竟该怎样生活”时，有必要对这些概念进行学理上的辨析。该书第一章“伦理与伦理学”中，作者从古今中外学者的论述中，从不同维度和不同层次进行论述。概而言之，伦理是人们处理相互关系应遵循的道理和规则，道德是调整人们相互关系的行为规范的总和;而伦理学就是研究道德的学问。当前，很多人文社会科学领域的学者，在研究中善于使用各种图表、数据、公式、模型，乐于和自然科学“联姻”，但是伦理与道德直指人的灵魂深处，无法进行数据层面的量化。“伦理学不是自然科学，也无法被自然科学化。”确实，伦理与道德皆指涉某种规范系统，伦理偏重于社会的层面，道德则偏重于个人的层面。各种伦理道德缺位现象之所以存在，除了历史、传统和社会因素之外，和个人的学养有着紧密联系。因为每个人的成长环境、教育背景和人生际遇都不尽相同。总体上来讲，若要过上有尊严的良好生活，提升知识修养是前提，对人生和社会要有通透的理解。更为关键的，是在社会实践中善于运用知识，时常反思言行，追随天性的步伐，努力做到“行之于缉罚光核叱姑癸太含咖途而应于心”。快乐和幸福，人人都为之向往。有人以为快乐等同于幸福，但其实两者并不能等同。如有的人以伤害他人、侵损他人利益为乐，这种快乐显然不是幸福，更不能说是一种良好生活。从某种程度上讲，快乐是短暂、转瞬即逝的，与善好无关，人不能为了一时之乐而触碰伦理道德的底线。幸福不仅涵盖快乐，幸福和善好的品质也紧密相连，如果幸福建立在别人的痛苦之上，这非但不幸福，更是一种罪。“良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活”。“夫乐(音乐之乐)者，乐也，人情之所必不免也”。“快乐主义”的人似乎都去追去快乐，而且不是把它作为手段而是为其自身来追求。休谟说：“人类心智的主要动力或推动原则是快乐和痛苦”。美德的本质在于产生快乐，邪恶的本质则在于造成痛苦。对有些人来说，快乐是一种目的或是一种欲望，欲望是后面驱动着做什么;目的则是在前面引领我们做什么。但无论是基于目的或是欲望之上，快乐都是融化在所事之中的快乐。快乐总是在某种特定的情境中连同某种活动才能感知，德行之乐完全融入在行有德之事的实践中。那快乐等同于幸福，而幸福又等同于良好生活吗?答案是否定的。良好生活包含着品格、灵性、有所作为。马斯洛划分了人类需求的五个层次：生理需求、安全需求、爱与归属的需求、获得尊重的需求和自我实现的需求。自我实现是从每个人的生活旨趣来衡量的，也是每个人在追求成功的终极目标。对于“良好生活”的可能性，不强调要成贤成圣，而是着眼于每一个人、每一阶段的日常生活。“我们有一点品格，有一点灵性，但远没有强大到单靠品格和灵性获得幸福的程度，我们还想在最通俗的意义上过上好日子。若以年龄论，年轻人要更多培养品格、修炼灵性，老年人过得安逸一点，似乎顺理成章。所谓少有所学，壮有所为，老有所安。”“我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选取人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。
[Two]、何为良好生活
在我以前的认知中，伦理学是哲学体系的一个重要分支，而道德善恶是伦理学的重要内容。近来这本国内最重要的伦理学著作以《何为良好生活》命名，看来我忽视了不少内容。
这是一本很难消化的书，对各种概念的仔细辨析，在我以前看的书中不曾遇到过。当然，我的目的不是消化，作为一个个体，在“我该怎样生活”上多点审视，至少去思考“何为良好生活”。
1.伦理学对个体有什么用
一般情况下，我们都是各自过自己的生活，不会想到要学习伦理学后再去生活。伦理学对社会的作用似乎大于个体，比如社会生活的协调，比如提供社会道德规范。另一方面，人人都想过良好生活，有时候我们简单将良好生活等同于快乐幸福的生活，我们所说的幸福快乐，往往是做一件具体的事或完成一个目标带来的主观感受。但人往往会思考，思考本身也会带来痛苦或者快乐的感受，所以在我看来，伦理学对个体最大的作用在于提供诚实思考的能力、维度、深度，并在思考后指导我们的行动，路径化个体的良好生活。
2.我理解的自私
自私是伦理学范畴内的概念。我们平常所说的自私是只顾追求自己的利益，但往往没达到损人利己的程度，不然我们会说这个人没道德，没良心而不是太自私。
在我看来，说一个人自私没有太大意义，我们往往是说他做的某一件事自私，而这种自私可以从两方面看。一是从事情的结果上看，比如一位同事让我帮他完成一项工作，但这会影响我更好地完成本职工作，我委婉拒绝了，这是否算自私?如果雇佣人力的企业为此受益，说这个人做了一件自私的事是否成立?二是从这件事是否违背了互惠原则来看，我帮助别人是为了别人能帮助我，一个人没有秉持这种互惠的原则，是否做了一件自私的事，由此我想到尼采说道德是对弱者的保护。从整个社会环境看，中国社会是群体意识，人情社会，说一个人自私往往夹杂着这个人不合群，没有人情味。
3.拍电影的目的
目的—手段框架理解起来不容易，陈老师在书中提出“内置目的”、“主观目的与客观目的”的概念。何为内置目的?按照陈老师所说：目的是为活动而设，简单理解，就是目的本身没有效用。比如赢棋的目的是为下棋这个活动过程而设，跑到终点这个目的是为跑步活动而设，同样，获得电影奖项这个目的是为拍电影活动而设。
主观目的和客观目的对应内向效用和外向效用，拍电影这项艺术活动也是典型。比如我忠于自己内心，体验拍电影过程中的痛苦与快乐，充实生命意义，这便是内在效用/主观目的；而这部电影获得了多少票房，带动了多大的产业，获得了多少奖项，这无疑是外向效用/客观目的。在我看来，真正从事艺术活动的人，真正注重活动本身带来生命意义的人，必定会更注重内在效用，难怪侯孝贤导演要说：拍电影要背对观众。
4.知行合一关键在于跟对人
众多哲人和道德大家强调“知行合一”，知行合一涉及的概念和论述众多，比如知行两分还是知行合一，先知后行还是先行后知，知而不能行关键在于知浅知深还是知与不知。
从良好生活的角度来说，为什么我们知道那么多道理还过不好这一生?知道抽烟有害健康仍然抽烟。这回到一个问题：理论是否指导实践?陈老师在书中有详细论述，摘抄几段：“实践活动不是任何一种理论所发现的真理或法则的应用”，“理论可以指导制作，却没有理论指导实践这回事”，“通常我们不是从道理和理论，而是从模仿别人开始自己的实践的，我们不是从慷慨这个概念学到慷慨，而是从慷慨大派的人那里”。进一步讲，知行合一的关键就是跟对人，找准榜样，看一大通戒烟的理论不如身边有一个戒烟人的榜样有效，毕竟“实践不是从懂道理开始的”。
5.不作恶不伪善
关于性本善还是性本恶，我想谁也说服不了谁，首先对性的定义各有不同，到底是习性还是本性能?其次人性之复杂，必有善的一面，也有恶的一面。在我看来，性善和性恶不必长篇讨论，作为一个常人，不作恶，不伪善，更容易理解和实践。
6.快乐、痛苦、欲望
我想很难否认人都追求快乐生活，快乐是一种主观感受和体验，说快乐的生活不免抽象，陈老师在书中提出快乐具有时间性，我理解追求快乐生活就是追求长期快乐而非短期快乐，追求整个人生快乐大过痛苦。所以，要进一步谈快乐，就要说说痛苦和欲望。
我对快乐痛苦的认知最早来源于叔本华的《论说文集》，他说“快乐短暂，痛苦永恒”，“贤哲追求的是源于痛苦的自由”，这不免太绝对。痛苦的作用是提高快乐的敏感度，歌颂苦难也就不难理解，就像这本书所说“苦提升了乐的品质，大快乐是经历了痛苦的快乐”。
“欲望得到了满足，我们会快乐，但我们本来是被欲望驱动去满足它，而不是追求欲望满足后的快乐”，所以叔本华也说，人生彻底是在欲求和满足欲求之间消逝的。更进一步，我们是要完成目的的快乐还是欲望满足的快乐，目的在前引领，欲望在后驱动。我认为两者都需要，没有了欲望和目的，就像书中所说的，那是无聊，这最可怕。
7.何为良好生活
这本书讲，良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活。心理学者武志红认为比较好的生活就是成为自己，过自己想过的生活。在我看来，两者有统一之处，最终是实现自我。具体来讲，我认为或者我追求的良好生活有几点：一是在关系中生活，孤独的人不一定可耻，但脱离了关系，就等于封死了自己；二是将审美的愉悦发展为志意快乐，而不是停留在情绪之乐。尼采说，只有作为一种审美现象人生才有意义。这离不开品性和识见；三是知行合一，当然，这不容易；四是自我实现，其实也是有所作为，当然有所作为不一定是某件事成功，而是在独立意识的提点下去行动，去浇灌好果实。
[Three]、《何为良好生活》摘抄笔记
〖One〗、斯蒂文森说:“伦理学分析的中心问题——甚至可以说‘真正的’问题——就是详细地阐明看法与态度是怎样发生相互关系的。”我认为这是一个深有洞见的论断:如果研究只涉及实然,与我或我们应当怎样做没有关系,那就是科学研究;如果研究只涉及应然,而没有实然为据,那就是道德说教。
〖Two〗、我们努力过上一种“道德的生活”,不是因为应然世界始终应当压倒实然的世界,而在于“道德上的应然”是生活中的深层道理,道德性给予生存以深度。
〖Three〗、绝大多数人类活动既不是单纯取效的也不是单纯**。绝大多数,对,几乎所有的人类活动都是如此:画画、建筑、学术、教育、行医、政治、经商、战争。我们做这些事情,要取得某种效果,但也在乎这些活动的过程本身。
〖Four〗、实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定,在极端情况下,“良好的实践本身就是目的”。
〖Five〗、在一个目标单一的活动中,从事者只要技能高明就能胜出,但在多数人类活动中,优异的成就既依赖特定的才能也依赖特定的德性。双方格斗,当然要看谁技高一筹,但勇气也是制胜的因素,甚至有“两军相逢勇者胜”的俗语。
〖Six〗、过去那些看得见摸得着的劳动结果,那种因此可以直接感知的意义,转变成笼笼统统的信念,而这种信念又在很大程度上依赖于对社会合理性的信念。现代人所谓意义流失的感觉,多多少少跟这这种变化有关——前近代的人们,可能缺衣少食,但不大缺意义,相反,我们这个时代,什么都不缺,却常感到意义在流失。
〖Seven〗、我们谈论理想与现实,说不能停留在理想上,要化理理想为行动,这话当然没什么错,但我我想补一句,我们并不是先有个与自己的现实无关的理想,然后面对一个与理想无关的现实,我们生长在相当具体的现实里,理想一开始就是在这个现实里呈现的。
〖Eight〗、真正的麻烦差不多总是在于,你一开始怀抱的那个理想本来只是个抽象的理想,只要去做事,你就不能停留在这种抽象性上。或者反过来说,你最初设想的现实也颇为抽象。目的或理想面对的并非一个泛泛的现实,你面对的是具体的制度、人际、规则、惯习。或好或坏,你最后做成的事情不可能像你一开始设想的那样子,你自己也不可能保持少年时候的那个样子——待到你学会了把事情做成的时候,你的理想,连同你自己,无可逃避地被改变了。没有这些改变,你将一事无成。但这种改变是理想获得了具体的形态呢,抑或是理想逐渐灭?你最终做成的是什么呢?你自己最后变成了什么呢?绝不像比较一个完整的苹果和一个咬过一口的苹果那么清清楚楚。你很少戏剧性地面对你该坚持理想还是让理想破灭这样的大选取,你的改变发生在难以觉察的毫厘之间。
〖Nine〗、我该怎样生活这个问题不仅是人生道路之初的问题,更是贯贯穿人的一生的问题。这个问题,主要不是选取人生道路的问题,不是选对或选错人生道路的问题,而是行路的问题——知道自己在走什么路,知道这条路该怎么走:我们是否贴切着自己的真实天性行路。在最初“选取人生道路”的时候,没谁一开始通透了解自己的本性,了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性,这不在于我们还不够聪明,而在于我们的本性在一开始不够具体,本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。
〖Ten〗、充满个人爱好来做一件事情,丝毫不减弱这件事情的“理想性”。套用夫子实实在在的说法,强为之者不如乐为之者。
1〖One〗、我们进人某种业行,也就进人由前人造就的一种传统,从以前的实践者那里学习自己该怎么做,在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前,无论你最初抱有何等高远的理想,不能深切领会你所在传统,就将一事无成。在很大程度上,传统成为为实然与应然的和合之所。
1〖Two〗、意义不是想出来的,不是论证出来的,而是被感受到的,通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中,人的整个生存,包括他的德性,跟他的劳作结合在一起,并通过他的劳作跟一个兴趣一劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解,业行转变为职业,职业要求于个人的,不是他的整个的人,而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联,他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来,“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情,而一旦意义成了主观的事情,就等于没有意义了。
1〖Three〗、在德性领域,就像在其他实践领域一样,典范有不可替代的作用。典范主要是通过默会方式起作用的,说理在培养德性方面作用有限。德性上的学习,主要不靠在书房读书或在礼堂听课,而主主要在向身周的典范学习,“就有道而正焉”,如人行路,这一路都是怎样,一开始并不那么清楚,而是先跟着别人走起来。
1〖Four〗、健康的身体、积极的从事、美好的环境,这些是快乐心情的本然位置。而且,我快乐,不仅与我的健康、我的积极活动连在一起,也与他人的健康、积极活动与他人的快乐连在一起,所谓“与人乐乐”。若从这种自然联系中抽离出来,与健康洋溢的整体状态脱节,快乐就变得孤立而残缺,它就不那么好了。一味求乐就是如此。
1〖Five〗、行动不只带来结果,它同时也是自我实现的过程。人并非天生的懒汉,仿佛事事都希望不劳而获,坐享其成;不是的,我们不仅希望有个好结果,而且要自己求获这个结果;人不仅因为有好结果而快乐,他要用自己的汗水浇灌出好果实来。我留心观察过远远近近的人们,观察记录表明,没有什么快乐比自己努力而获得成成就带来的快乐更光彩,更持久。
1〖Six〗、一般说来,善好不意谓纯粹主观偏好,若说善好与喜欢的联系,倒不如说,很多物事,因为它善好,所以我喜欢。惟由于我们能把善好与我喜欢区分开来,才可能发展出教化。
1〖Seven〗、惟把一件事情做好的努力才使得目的与过程内在地联系在一起,才使得目的赋予整个过程以及每一步以意义。向善赋予生活——日复一日的生活过程——以意义。
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