庄子感悟自己生活的句子
其实庄子感悟自己生活的句子的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解庄子中最唯美的句子，因此呢，今天小编就来为大家分享庄子感悟自己生活的句子的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一块儿来看看这个问题的分析吧！
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[One]、庄子中最唯美的句子
庄子中最唯美的句子，说起庄子想必大家都不陌生，每个人都知道一些庄子说的话，这些话可以给我们的生活带来很多的启发。下面就让我为大家介绍一下关于庄子中最唯美的句子的相关信息吧，一块儿来看看。
人的生命是有限的，知识却是无限的。
庄子的原意哲学唯美英文句子，是认为以有限的生命哲学唯美英文句子，去追寻无限的知识，是一种徒劳无功的做法。在佛家和道家看来，人的知识，并不等于智慧。佛家说智慧是“般若”，是一种天生的慧根，而不是后天学习得到的那些所谓知识。
知识与智慧的区别在于：知识是后天的，是人类创造的，有着天然的局限性，同时也是无穷无尽的。智慧是先天的，是天道天理，没有人类知识的局限性，同时是简单的、初始的，一经掌握、智珠在握，则万事不愁的。一个是向外无限地扩展，一个是向内追寻那个最初的“道”“一”“原始”“混沌”。
《庄子》《论语》都记载了楚狂接舆与孔子的对话，然而用语却不尽相同。庄子记载：“来世不可待，往世不可追也”。对未来和过去都是否定态度。论语记载：“往者不可谏，来者犹可追。”以往的过去了，未来可期。对过去是否定，对未来是肯定和期待。
两者的不同，形象地展示了道家与儒家思想的异同之处。道家此句，大气磅礴，回顾过去展望未来，都是一片茫然，玄之又玄，描写道家清虚思想形象而生动。儒家两句，有一股“人定胜天”的气概，认为能以一己之力改变自己、改变未来。
然而，两者的意思，都是道家对儒家的劝谏：乱世之中，就算圣人，也只能选取明哲保身。大丈夫穷则独善其身，达则兼济天下。乱世之中，首先要保持自己和家庭的安稳平静。
当然，这句格言，放之四海而皆准；如果用以看待家庭，则意为：珍惜当下、珍惜家人，不要陷入昨日的碎片和明日的幻梦之中无法自拔。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼儿不可以离开水池，治理国家的利器不能明示给别人看。
庄子的原意，是要摒弃用聪明才智治国的方法，也就是老子的“绝圣弃智”思想。现代人将“国之利器”，比喻为战略武器，不能轻易动用，倒也是一种比较有趣的说法。
其实，这句话还可以理解为：管理者、官员不能轻易将自己的思路，分享给别人。属下如果知道了自己的套路，那么自己就不再具有权威；竞争者如果知道了自己的思路，那么自己就不再有独特的优势。治国者有治国者的.思路，不能混同于被治理者。
至人无已，神人无功，圣人无名。
真正做人的比较高境界是无我，真正修行有成的人不求福德，圣人的名声不彰。
至人，至，达到；真正达到做人的极致，才叫做至人。至人是没有烦恼的，因为“欲除烦恼须无我”。神人，佛经上说第八地以上的菩萨位，叫“无功用地”；《金刚经》说菩萨不求福德，这才叫神人境界。真正的圣人，不会宣扬自己的神圣，不会标榜自己的与众不同，与常人无异，甚至隐藏在市井之中，这就是“大隐隐于市”的道理。
至人、神人、圣人，其实都是指修行有成的人。庄子说，真正的高人，不会被表面的“我”的概念所拘泥，而是追求内在的、最初始的那个真“我”。他们普渡世人，为人们做事，自然而然，不求名声，不图成绩。有事的时候，他们出山拯救百姓，张良、范蠡、道衍法师是也；天下太平无事，他们就退隐深山，甚至隐姓埋名于市井之中。这就是道家“功成身退，天之道也”的思想观念。
[One]、知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《庄子·人间世》）
既然知道没有办法改变，那就当成命中注定而坦然地接受它吧，这就是比较高的德行。道家崇尚无为，讲求自然规律，反对个人刻意的追求，认为这样不仅违背了天意，反而徒增烦恼。老子常用水来比喻大道，水无形无体，放在圆形的器物里，它就是圆形；放在方形的器物里，它就是方形。为人，就应该恬然淡然坦然一些。
[Two]、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《庄子·大宗师》）
（泉水干了，鱼儿相互依偎），吐唾沫相互湿润以求生存，（与其这样），还不如当初没有认识，各自畅游于江湖。人们常说“板荡识忠臣”“患难见真情”，殊不知大道无情，以万物为刍狗，并不会因为你无意义的努力就给予回报。与其在困境中考验人性，不如在安定的生活中互不相欠。
[Three]、凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。（《庄子·列御寇》）
人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；春夏秋冬和日出日落尚有周期，但人却有可能是面容诚恳敦厚，而胸中城府深藏。儒家主流文化认为人心向善，故而《三字经》有“人之初，性本善”之语，这代表了人们对美好事物的向往。庄子此句是引用孔子之言，认为不可以表面观人，而要注意险恶的人心；实际上也和孔子讲的“听其言，观其行”是一个道理。
[Four]、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。（《庄子·庚桑楚》）
不具仁爱之心便会害人，怀有仁爱之心却给自己带来忧愁；不讲信义便会伤害他人，讲求信义反而给自己带来愁苦。“鱼与熊掌”是儒家著名的典故，孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在仁与不仁之间，君子的选取是仁，小人的选取是不仁。而道家真人呢？从不会给自己选取的机会，道法自然，无所谓仁与不仁、义与不义。
[Five]、绝迹易，无行地难；为人使，易以伪；为天使，难以伪。（《庄子·人间世》）
一个人想要不留下足迹很容易，但是要不踩在地面而行走却很难；为迎合他人，容易利用虚伪手段来达到目的，然而对自己的天性却很难以虚伪面对。人是感情的动物，所谓“江山易改禀性难移”，也许在某一时刻某一地域，你可以违背自己的内心作出奉迎的姿态，但是你做不到每时每刻一言一行都违背自己的天性，因为人法地、地法天、天法道，道是自然的。
[Six]、钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲；势物之徒乐变。（《庄子·徐无鬼》）
钱财积累不起来,贪婪的人就会忧愁不乐，权势不够显赫，贪权自大的人便会悲伤哀叹；被物欲驱使的人总是热衷于变化。庄子告诫我们，欲望太重的人心性不定，在红尘世界中受各种物欲的驱策，是不值得信任的。
[Two]、庄子顺其自然的句子
〖One〗、[One]、“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”——《庄子·养生主》
〖Two〗、在该来的时候，圣人应时而生；在该去的时候，圣人应时而逝。庄子认为，人的生死都是不可强求的，圣人也不能例外，而面对生死，最主要是像圣人一样，保持积极的心态，尽力而为，但也不可强求，做到顺其自然。
〖Three〗、[Two]、“夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”——《庄子·骈拇》
〖Four〗、贪图别人所有的而不满足自己已有的，那么，盗跖和伯夷也都是一丘之貉。庄子认为，一个人不管身份贵贱，都应认清自己，都应该控制自己的欲望，否则，就会徒增生存的烦恼。
〖Five〗、[Three]、“得其环中，以应无穷。”——《庄子·齐物论》
〖Six〗、抓住事物的要害与关键，才能顺应事物无穷无尽的变化。庄子认为，事物的发展是有规律的，矛盾是有主次之分，顺应规律，抓住主要矛盾，就能做到以不变应万变，只要你自己能稳得住，无论遇到什么事，都可游刃有余。
〖Seven〗、[Four]、“与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”——《庄子·齐物论》
〖Eight〗、和外物相互摩擦，追逐于其中，而无法止步，这不是太累、太可悲了吗？庄子认为，生存不应该是劳碌奔波的，人应该懂得适可而止，知足常乐，而不应该被欲望所操控。
[Three]、庄子的哲理句子
〖One〗、适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。舂(chong)
〖Two〗、至人无己，神人无功，圣人无名。
〖Three〗、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。鹪鹩(jiaoliao);善筑巢，俗名”巧妇鸟“。
——《庄子·内篇·逍遥游第一》
〖Four〗、形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?
〖Six〗、日夜相代乎前，而莫知其所萌。
〖Seven〗、终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。
〖Nine〗、是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
〖Ten〗、天地与我并生，而万物与我为一。
1〖Three〗、且有大觉而后知此其大梦也。
1〖Four〗、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?
——《庄子·内篇·齐物论第二》
1〖Five〗、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!
1〖Seven〗、指穷于薪，火传也，不知其尽也。
——《庄子·内篇·养生主第三》
1〖Eight〗、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。
1〖Nine〗、自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·内篇·人间世第四》
20、人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
——《庄子·内篇·德充符第五》
2〖Two〗、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
2〖Three〗、隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
——《庄子·内篇·大宗师第六》
——《庄子·内篇·应帝王第七》
2〖Six〗、是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。
2〖Seven〗、夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
2〖Nine〗、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪?
3〖One〗、天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修道就间。
3〖Two〗、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
3〖Three〗、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——《庄子·外篇·天地第十二》
3〖Four〗、圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。
3〖Five〗、夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
3〖Six〗、静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下莫能与之争美。
3〖Seven〗、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。
3〖Eight〗、不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。
——《庄子·外篇·天道第十三》
3〖Nine〗、名[者]，公器也，不可多取。
——《庄子·外篇·天运第〖Fourteen〗、》
40、若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。
4〖One〗、平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
——《庄子·外篇·刻意第十五》
4〖Three〗、古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，乐彼与此同，故无忧而已矣!
4〖Four〗、故曰：丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。
——《庄子·外篇·缮性第十六》
4〖Five〗、今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
4〖Seven〗、惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”
——《庄子·外篇·秋水第十七》
4〖Nine〗、烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善，不足活身;以为不善矣，足以活人。
5〖Three〗、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
5〖Four〗、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
——《庄子·外篇·至乐第十八》
5〖Five〗、达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务知之所无奈何。
——《庄子·外篇·达生第十九》
5〖Seven〗、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
5〖Eight〗、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?(注：自贤之行的“行”之当作心。)
——《庄子·外篇·山木第二十》
5〖Nine〗、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子·外篇·田子方第二十一》
60、人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
6〖One〗、汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
6〖Two〗、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已!
6〖Three〗、哀乐之来，吾不能御，其去拂能止，悲夫!世人直为物逆旅耳。
——《庄子·外篇·知北游第二十二》
6〖Four〗、匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣!”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!
——《庄子·杂篇·徐无鬼第二〖Fourteen〗、》
6〖Five〗、故圣人其穷也，使家人忘其贫;其达也，使王公忘爵禄而化卑;其于物也，与之为娱矣;其于人也，乐物之通而保己焉。
6〖Six〗、人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎!
——《庄子·杂篇·则阳第二十五》
6〖Seven〗、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·杂篇·外物第二十六》
6〖Eight〗、寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
——《庄子·杂篇·寓言第二十七》
6〖Nine〗、能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉?
70、知足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行修于内者，无位而不怍。
——《庄子·杂篇·让王第二十八》
7〖One〗、且吾闻之，好面誉人者，亦好背毁之。
——《庄子·杂篇·盗跖第二十九》
7〖Two〗、巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也!
——《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
7〖Five〗、古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下之沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不遣是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
7〖Six〗、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
7〖Seven〗、饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
——《庄子·杂篇·天下第三十三》
1.天地与我并生，万物与我合一。
1.天地与我并生，万物与我合一。
2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》
6.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》
7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
8.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
9.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》
10.不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》
11.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
12.相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》
13.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
14.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
15.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》
16.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》
17.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》
18.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
19.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
21.夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》
22.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
23.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
24.扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》
25.昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
26.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》
27.夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》
28.臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》
29.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
30.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
31.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
32.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
34.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
35.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
36.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
37.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
38.是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
39.形固可使如槁木，心固可使如死灰。
40.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
41.小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
42.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
43.悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
44.黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》
45.士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
46.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》
47.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
48.故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
49.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
50.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
53.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
〖One〗、一气之变，所适万形
〖Two〗、天机不可泄露
〖Three〗、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。----《庄子》
〖Four〗、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。----《人间世》
〖Five〗、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！----《逍遥游》
〖Six〗、连环可解也。----《庄子天下篇》
〖Seven〗、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
〖Eight〗、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
〖Ten〗、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。----《人间世》
1〖One〗、夫随其成心而师之，谁独无师乎？
1〖Two〗、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》
1〖Three〗、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。----《庄子天下篇》
1〖Four〗、若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！----《山木》
1〖Five〗、原文道行之而成，物谓之而然。
1〖Six〗、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。）----《知北游》
1〖Seven〗、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。----《庄子让王》
1〖Eight〗、吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。----《庖丁解牛》
1〖Nine〗、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。----《庄子》
20、子非鱼，安知鱼之乐？----《秋水》
2〖One〗、凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。----《庄子》
2〖Two〗、于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。----《应帝王》
2〖Three〗、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！----《齐物论》
2〖Four〗、我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。----《庄子》
2〖Five〗、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。----《大宗师》
2〖Six〗、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。----《齐物论》
2〖Seven〗、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。----《庄子外篇达生》
2〖Eight〗、饱食而遨游，泛若不系之舟。----《庄子》
2〖Nine〗、夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。----《庄子齐物论》
30、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。
〖One〗、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
〖One〗、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
〖Two〗、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
〖Three〗、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
〖Four〗、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
〖Five〗、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
〖Six〗、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
〖Seven〗、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
〖Eight〗、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
〖Nine〗、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》
〖Ten〗、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
1〖One〗、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》
1〖Two〗、子非我，安知我不知鱼之乐？
1〖Three〗、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
1〖Four〗、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
1〖Five〗、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
1〖Six〗、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
1〖Seven〗、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
1〖Eight〗、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
1〖Nine〗、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
2〖One〗、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
2〖Two〗、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
2〖Three〗、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
2〖Four〗、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
2〖Five〗、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
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