论语里形容温柔的句子
大家好，关于论语里形容温柔的句子很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于关于性情温和的论语诗句的知识，希望对各位有所帮助！
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[One]、形容美好善良的诗句 形容美好 善良的成语
形容女子善良美好的诗句
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.参差荇菜,左右□之.窈窕淑女,钟鼓乐之.——春秋诗经(“国风”中的一首)周南关雎
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.参差荇菜,左右□之.窈窕淑女,钟鼓乐之.——春秋诗经(“国风”中的一首)周南关雎
上邪!我欲与君相知,长命无绝衰.山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!——汉汉乐府上邪
红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思.——唐王维相思
去年今日此门中,人面桃花相映红.人面不知何处去,桃花依旧笑春风.——唐崔护题都城南庄
杨柳青青江水准,闻郎江上唱歌声.东边日出西边雨,道是无晴还有晴.——唐刘禹锡竹枝词（三）
曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.——唐元稹离思
娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初.
春风十里扬州路,卷上珠帘总不知.
多情却似总无情,唯觉尊前笑不成.
蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明.——唐杜牧赠别（二首）
相见时难别亦难,东风无力百花残.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看.——唐李商隐无题
昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.
隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红.嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬.——唐李商隐无题
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然!——唐李商隐锦瑟
劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时.花开堪折直须折,莫待无花空折枝.——唐杜秋娘金缕衣
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度.金风玉露一相逢,便胜却人间无数.
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路.两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?——北宋秦观鹊桥仙
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里,无言谁会凭阑意?
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.——北宋柳永蝶恋花
十年生死两茫茫!不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.
夜来幽梦忽还乡.小轩窗,正梳妆.顾无言,唯有泪千行.
料得年年肠断处,明月夜,短松岗.——北宋苏轼江城子
去年元夜时,花市灯如昼.月上柳梢头,人约黄昏后.
今年元夜时,月与灯依旧.不见去年人,泪满春衫袖.——北宋欧阳修生查子
花褪残红青杏小,燕子飞时,绿水人家绕.枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草!
墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑.笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼.——北宋苏轼蝶恋花
东风夜放花千树,更吹落、星如雨.宝马雕车香满路,凤箫声动,
玉壶光转,一夜鱼龙舞.蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去.
众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.——南宋辛弃疾青玉案(元夕)
色不迷人人自迷,情人眼里出西施.有缘千里来相会,三笑徒然当一痴.——清黄增,集杭州俗语集
红耦香残玉簟秋;轻解罗裳,独上兰舟.云中谁寄锦书来?
雁字回时,月满西楼,花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.
此情无计可消除,上下眉头,却上心头.——宋李清照一翦梅
绿杨芳草长亭路,年少抛人容易去;楼头残梦五更钟,花底离愁三月雨.
无情不似多情苦,一寸还成千万缕;天涯地角有穷时,只有相思无尽处.——宋晏殊木兰花
我住长江头,君住长江尾;日日思君不见君,共饮长江水.
1.如果一切皆善，就一切皆美。——托尔斯泰
2.美是善的象征。——米盖尔·杜夫海纳
3.善之端而止之也。——王安石《礼乐论》
4.灵魂最美的音乐是善良！。——罗曼·罗兰
5.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
6.我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根
7.行善的人应该觉得自己快乐才对。——罗曼·罗兰
8.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭
9.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。——泰戈尔
10.善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》
11.无伐善，无施劳。——孔子《论语·公冶长》
12.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！——刘备
13.味着良心做事是不安全、不明智的。——马丁·路德
14.行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。——苏联
15.善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰
16.做一个善良的人，为人类去谋幸福。——高尔基
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思。
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
情不似多情苦，一寸还成千万缕;天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？
此水几时休?此恨仃时已?只愿君心似我心，定不负相思意!
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。——春秋诗经《关雎》
释义：关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，人见人爱，不少人追求她。
红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,此物最相思。——王维《相思》
释义：红豆生长在南方的国家，春天的时候就会发芽，希望你回来的时候多采摘几个，这个是代表着思念的象征。
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
释义：去年的这个时候,在这个门里面,美丽的姑娘面容姣好,跟院里盛开的桃花相映成红。现在佳人已经不知道去了何处,只剩下桃花依旧迎着春风绽放。
无情不似多情苦，一寸还成千万缕;天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《木兰花》
释义：无情的人没有多情的人那么苦,多情的人一点点的相思就可以变成千万缕的哀愁!天涯地角都是有边际的,但是对于故人的思念却是没有尽头的。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。——苏轼《江城子》
释义：我每年想她的地方,就在那明月照亮的有矮松的山冈。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？——秦观《鹊桥仙》
释义：共诉相思,柔情似水,短暂的相会如梦如幻,分别之时不忍去看那鹊桥路，两个人的感情时间长久了，哪会在意着朝朝暮暮？
此水几时休?此恨仃时已?只愿君心似我心，定不负相思意!——李之仪《卜算子》
释义：这个水什么时候能停止流动，就像这个恨什么时候能停止一样，我居住在长江上游,你居住在长江尾底。日日夜夜想你,却不能见你。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。——欧阳修《生查子》释义：今年元夜的时候，月亮和灯等等一切都是一样的，但是唯一就是不见了去年还在的人，想起这个已经流流满面。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《蝶恋花》
释义：把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味.人越来越消瘦。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。——苏轼《江城子》
释义：年生死两茫茫.不思量,自难忘.千里孤坟,无处话凄凉.纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜.
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
“十三能织素，〖Fourteen〗、学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。
娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。
何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。
减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。色为天下艳，心乃女中郎。---白居易
回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂。
玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫鉴诫时。
意浅不知多则惑，心灵须识动之微。
行凶既有人诛戮，心善岂无天保持。
读易不惟明祸福，尧夫非是爱吟诗。
朱轮此去正春风，且驻青云听断蓬。
一榻早年容孺子，双旌今日别文翁。
诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
酬德酬恩两无路，谩劳惆怅凤城东。
师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。
与佛同生极乐天，观空利物来东边。
目有神光顶相圆，王公稽首拜其前。
笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄。
替佛说法近市廛，骅骝杂□拥粉钿。
飘飘飞度五台巅，红尘富贵心无牵。
松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年。
南北东西厌问津，西海忘形今几人。
惟公名誉一世重，虽不吾与吾当亲。
气吞云梦并余子，深厚文章六经似。
昂霄耸壑正当时，发策决科余事耳。
上方忧顾大江东，虎踞龙盘气象雄。
却袖玉堂挥翰手，来成方面保厘功。
西风澹日边云碧，岁晚军情犹未得。
不应矫首送飞鸿，想得攒眉正忧国。
雅闻一诺值千金，推挽尤多乐善心。
坐上能容野人否，试听客里短长吟。
〖One〗、与善良难验(唐·骆宾王·《伤祝阿王明府》)
〖Two〗、养善良方高枕眠(宋·陈著·《寿同父兄七十二首》)
〖Three〗、芟恶完善良(宋·方回·《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》)
〖Four〗、里闬推高足善良(宋·李吕·《代人挽妻父号道者》)
〖Five〗、异类尽令回善良(宋·李吕·《宿游伯均裕斋夜无蚊蚋熟寐达旦》)
〖Six〗、半刺规横与善良(宋·李弥逊·《翊善余公挽诗二首》)
〖Seven〗、善良仰若父(宋·王之道·《送无为宰赵涣冰仲》)
〖Eight〗、薰为善良地(宋·五迈·《简复斋陈寺丞子表夫知丞并呈真西山》)
〖Nine〗、善良斯安(宋·袁燮·《丁未之冬营房告成有亭翼然名之曰劝功且为歌》)
〖Ten〗、善良无忧藜藿采(宋·周必大·《徐元敏察院顷和子中兄长篇语颇相属今承出使》)
1〖One〗、当念怀善良(明·刘基·《赠周宗道六〖Fourteen〗、韵》)
1〖Two〗、一善良可进(明·桑悦·《感怀诗（四十首。有序）》)
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫鉴诫时。
意浅不知多则惑，心灵须识动之微。
行凶既有人诛戮，心善岂无天保持。
读易不惟明祸福，尧夫非是爱吟诗。
朱轮此去正春风，且驻青云听断蓬。
一榻早年容孺子，双旌今日别文翁。
诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
酬德酬恩两无路，谩劳惆怅凤城东。
师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。
与佛同生极乐天，观空利物来东边。
目有神光顶相圆，王公稽首拜其前。
笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄。
替佛说法近市廛，骅骝杂□拥粉钿。
飘飘飞度五台巅，红尘富贵心无牵。
松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年。
南北东西厌问津，西海忘形今几人。
惟公名誉一世重，虽不吾与吾当亲。
气吞云梦并余子，深厚文章六经似。
昂霄耸壑正当时，发策决科余事耳。
上方忧顾大江东，虎踞龙盘气象雄。
却袖玉堂挥翰手，来成方面保厘功。
西风澹日边云碧，岁晚军情犹未得。
不应矫首送飞鸿，想得攒眉正忧国。
雅闻一诺值千金，推挽尤多乐善心。
坐上能容野人否，试听客里短长吟。
何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。但愿能帮到你
软语温言知性伶俐温柔体贴蕙质兰心天真无邪温柔敦厚举止娴雅高尚娴雅窈窕淑女淑性茂质淑质英才淑质贞亮淑人君子
〖One〗、不知道善意不一定就不能为善。善不是一种学问，而是一种行动。
〖Two〗、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。
〖Three〗、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但比较多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。
〖Five〗、如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。
〖Six〗、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到、聋子闻到。
〖Seven〗、善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。
〖Eight〗、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。
〖Nine〗、善良与品德兼备，有如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。
〖Ten〗、行善的人应该觉得自己快乐才对。
[Two]、关于性情温和的论语诗句
1.形容人性格温和的诗句有哪些
〖One〗、静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·邶风·静女》
〖One〗、静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·邶风·静女》
翻译：娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管；红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。
〖Two〗、淑人君子，其仪不忒。——《诗经·曹风·鸤鸠》
翻译：品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。
〖Three〗、柔情绰态，媚于语言。——《洛神赋》曹植
翻译：是指女子的温柔情意、绰约姿态，能从言语中表现出来。
〖Four〗、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。——《红楼梦》曹雪芹
翻译：像春天的桃花那么俊俏美丽，像秋天的菊花那样清高闲雅。
〖Five〗、其静若何，松生空谷，其艳若何，霞映澄塘。——《红楼梦》曹雪芹
翻译：你的宁静像什么，幽谷青松自成独林。你的艳丽像什么，朝霞映红池塘里的缤纷。
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
2.拟沈下贤千二百轻鸾，春衫瘦著宽。
3.倚风行稍急，含雪语应寒。带火遗金斗，兼珠碎玉盘。
子曰：过而不改，是谓过矣.诚然如此啊，人不怕不犯错，怕的是有错而不认错，且不该错，不敢正视自己，这就是错啊，而且更是大错，古人的智慧确实精妙，一语道尽个中三妙啊.述人心，而教子弟，不愧为儒家圣师.又如：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜.这又是告诉我们，时间流逝不停，犹如河水滔滔，不等人啊.但你还在蹉跎之时，它已然远去，不再相待了，所以，无论学习还是工作，让我们珍惜今朝吧！又有，子曰：躬自厚而薄责于人则远怨矣.这是教导我们不要轻易责备于人，而且要谦恭，厚德，这样确实可以避免很多的怨恨啊.从这三个例子可以看出，孔子不愧是一代圣人，看人看事，确有独到之处啊.所以，我们要好好地学习和运用古人的智慧啊。
好行小惠；惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。
子曰：“君子『1』，不重『2』则不威；学则不固『3』。主忠信『4』。无『5』友不如己者『6』；过『7』则勿惮『8』改。”
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
[Three]、论语关于帮助他人的经典诗句
论语关于水的诗句 1.论语有关水的句子
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
论语有关水的句子天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。子曰：吾渴也，来水。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”逝者如斯夫，不舍昼夜。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。
并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
孔子论水子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。
遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
译文：子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢？”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。
所以君子见到大水一定要仔细观察。（因为这无疑是在观照自身啊！）”孔子论水孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵有丰富的水文化因子。
孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。一智者乐水孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”
（《论语·雍也》）水为何被孔子这样的智者所乐呢？究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。
而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）。就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。
关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》告诉我们这样一件事：一天，孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向，子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词，表达了自己不凡的理想和追求。
惟有曾点（曾皙）与众人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说，当春天来了，穿上舒适的春装，相约上五六成年人，六七少年人，结伴到沂水里去游泳，然后在凉爽宜人的舞雩台上吹吹风，大家悠哉游哉地玩个痛快，之后高高兴兴地唱着歌回家。
这番话显得很没有抱负，没想到却得到了夫子的赞同：“吾与点也！”意思是说我赞同曾点的想法呀！从孔子师徒以上这段对话中，我们可以得到这样一些信息：第一，曾点所描绘的这种美妙的境界，正是孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安祥惬意的美好生活。第二，新近大自然，与之不离不弃，融为一体，正是儒家“天人合一”思想的体现。
在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。
而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。
这是言内之意。而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。
因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。
人生在世，不如意之处十有八九。怀有大济社稷苍生宏志的孔夫子，学识渊博，道德高尚，而他所开创的儒家学说，在当时的社会确有广泛的影响，享有很高的声誉。
但是，孔子的学说特别是他的政治主张却不受当时的统治者的欢迎。为了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率领众门徒周游列国，所到之处常常与冷遇和奚落相伴——“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。”
（《列子·杨朱》）如此悲惨的境况，不能不使孔子无数次地黯然神伤，终于不平则鸣，喊出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。
这牢骚话不过是老人家“干七十余君无所遇（《汉书·儒林传》）的无奈与感慨。
4.【关于水的孔子名言孔子的,水的是仁者乐山,智者乐水,汗颜,不
知者乐水，仁者乐山.——《论语·雍也》▲丘山积卑以不高，江河合水而为大.——《庄子·则阳》▲原清则流清，原浊则流浊.——《荀子·君道》▲远水不救近火.——《韩非子·说林上》▲土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大.——《礼记·乐记》▲流水不腐，户枢不蠹.——《吕氏春秋·尽数》▲吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁.——《吕氏春秋·慎热》▲酒极则乱，乐极则悲.——《史记·滑稽列传》▲浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走.——《史记·外戚世家》▲新沐者必弹冠，新浴者必振衣.——《史记·屈原贾生列传》▲临渊羡鱼，不如退而结网.——《汉书·董仲舒传》▲山锐则不高，水狭则不深.——汉·刘向《新序·节士》▲善游者溺，善骑者附.——汉·刘安《淮南子·原道训》▲见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒.——汉·刘安《淮南子·说山训》▲循流而下易以至，顺风而驰易以远.——汉·刘安《淮南子·主术训》▲欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木.——汉·刘安《淮南子·说山训》▲坎井之蛙，不知江海之大.——汉·桓宽《盐铁论·复古》▲行远道者假于车，济江海者因于舟.——汉·桓宽《盐铁论·贫富》▲衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋.——汉·桓宽《盐铁论·申韩》▲反水不收，后悔何及.——《后汉书·光武帝纪》▲扬汤止沸，莫若去薪.——《后汉书·董卓传》▲金以刚折，水以柔成.——晋·葛洪《抱朴子·广譬》▲尘羽之积，沈舟折轴.——晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》▲春江水暖鸭先知.——宋·苏轼《惠崇春江晓景》▲山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼.——北朝·颜之推《颜氏家训·归心》▲山无静树，川无停流.——《世说新语·文学》▲求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源.——唐·魏征《谏太宗十思疏》▲沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春.——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》▲山雨欲来风满楼.——唐·许浑《咸阳城东楼》▲过载者沈其舟，欲胜者杀其身.——晋·葛洪《抱朴子·微旨》▲惟天下之静者，乃能见微而知著.月晕而风，础润而雨.——宋·苏洵《辩奸论》▲水激则悍，夭激则远.——宋·李昉《太平御览》▲绳锯木断，水滴石穿.——宋·罗大经《鹤林玉露》▲有风方起浪，无潮水自平.——《西游记》第七十五回▲木无本必枯，水无源必竭.——明·冯梦龙《东周列国志》鸿鹄高飞，一举千里.羽翼已就，横绝四海.汉·刘邦《鸿鹄歌》志行万里者，不中道而辍足；图四海者，非怀细以害大.《三国志·吴书·陆逊传》猛志逸四海，骞翮思远翥.晋·陶渊明《杂诗》精卫衔微木，将以填沧海.晋·陶渊明《读山海经十三首》心随郎月高，志与秋霜洁.唐·李世民《经破薛举战地》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.唐·李白《行路难》安得倚天剑，跨海斩长鲸.唐·李白《临江王节士歌》时人莫小池中物，浅处不妨有卧龙.唐·窦庠《醉中赠符载》丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾.唐·高适《别韦参军》即今江湖一归客，他日云霄万里人.唐·高适《送贵阳孝廉》向来忧国泪，寂寞洒衣巾.唐·杜甫《谒先主庙》千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金.唐·刘禹锡《浪淘沙九首》不须浪饮丁都护，世上英雄本无主.唐·李贺《浩歌》永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟.唐·李商隐《安定城楼》回狂澜于既倒，支大厦于将倾.宋·苏轼《告文宣王文》生当作人杰，死亦为鬼雄.至今思项羽，不肯过江东.宋·李清照《乌江》壮心欲填海，苦胆忧为天.宋·文天祥《赴厥》水不激不跃，人不激不奋.明·冯梦龙《警世通言》『1』忧国忧民篇知者乐水，仁者乐山.——《论语·雍也》丘山积卑以不高，江河合水而为大.——《庄子·则阳》原清则流清，原浊则流浊.——《荀子·君道》远水不救近火.——《韩非子·说林上》土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大.——《礼记·乐记》流水不腐，户枢不蠹.——《吕氏春秋·尽数》吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁.——《吕氏春秋·慎热》酒极则乱，乐极则悲.——《史记·滑稽列传》浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走.——《史记·外戚世家》新沐者必弹冠，新浴者必振衣.——《史记·屈原贾生列传》临渊羡鱼，不如退而结网.——《汉书·董仲舒传》山锐则不高，水狭则不深.——汉·刘向《新序·节士》善游者溺，善骑者附.——汉·刘安《淮南子·原道训》见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒.——汉·刘安《淮南子·说山训》循流而下易以至，顺风而驰易以远.——汉·刘安《淮南子·主术训》欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木.——汉·刘安《淮南子·说山训》坎井之蛙，不知江海之大.——汉·桓宽《盐铁论·复古》行远道者假于车，济江海者因于舟.——汉·桓宽《盐铁论·贫富》衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋.——汉·桓宽《盐铁论·申韩》反水不收，后悔何及.——《后汉书·光武帝纪》扬汤止沸，莫若去薪.——《后汉书·董卓传》金以刚折，水以柔成.——晋·葛洪《抱朴子·广譬》尘羽之积，沈舟折轴.——晋·葛洪《抱朴子。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
1.君子不以言举人，不以人废言.
6.<<；诗>>；三百，一言以蔽之，曰："思天真."
7.吾十有五而志于学，三十而破，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.
9.学而不思则罔，思而不学则殆.
10.知之为知之，不知为不知，是知也.
2.【《论语》中的经典句子有哪些
子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“君子怀德，小人怀土.君子怀刑，小人怀惠.”子曰：“不患无位，患所以立.不患莫己知，求未可知也.”子曰：“君子喻于义，小人喻于利.”“父母在，不远游，有必有方.”“三年无改于父之道，可谓孝矣.”“君子欲讷于言而敏与行.”子游曰：“事君促，斯辱矣；朋友数，斯疏矣.”“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.”“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义.”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.”“智者乐水，仁者乐山.智者动，仁者静.智者乐，仁者寿.”“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”“君子坦荡荡，小人长戚戚.”曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“兴于《诗》，立于礼，成于乐.”“笃信好学，守死善道.危邦不入，乱邦不居.天下有道则见，无道则隐.邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也.”“不在其位，不谋其政.”曾子曰：“君子思不出其位.”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧.”食不言，寝不语.席不正，不坐.子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也？”“名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足.故君子名之必可言也，言之必可行也.君子于其言，无所苟而已矣.”“君子泰而不骄，小人骄而不泰.”“有德者必有言，有言者不必有德.仁者必有勇，勇者不必有仁.”“君子上达，小人下达.”“君子有道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.”“不患人之不己知，患起不能也.”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德.”“修己以敬.”“修己以安人.”“修己以安百姓.”“可与之言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言.”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁.”“人无远虑，必有近忧.”“君子求诸己，小人求诸人.”“君子矜而不争，群而不党.”“君子不以言举人，不以人废言.”子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”“巧言乱德.小不忍，则乱大谋.”“众恶之，必察焉；众好之，必察焉.”“君子谋道不谋食.耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧道不忧贫.”“事君，敬其事而后其食.”“道不同，不相为谋.”“益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友偏辟，友善柔，友便佞，损矣.”“益者三乐，损者三乐.乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣.乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣.”“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言之谓之瞽.”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老爷，血气既衰，戒之在得.”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言.小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言.”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣.”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.”“能行五者于天下，为仁矣.恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.”“不知命，无以为君子也；不知礼，无以为立也；不知言，无以为知人也.”。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩子曰：温故而知新，可以为师矣.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.子曰：“君子喻于义，小人喻于利.”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也.于予与何诛？”子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子欲居九夷.或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣.”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡.”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也.君子何患乎无兄弟也.”子曰：“君子**之美，不**之恶.小人反是.”子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成.”子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰.”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也.”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋.”子曰：“道不同，不相为谋.”子曰：“唯女子与小人为难养也.近之则不孙，远之则怨.”子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也.”子曰：“巧言令色，鲜矣仁.”曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文.有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也子曰：不患人之不己知，患不知人也.这些都是平时觉得比较熟的论语名句，一句句粘贴过来的，。
4.求《论语》中关于“君子”的句子我要25句关于《论语》中谈论有关
孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难！但是，谁是君子呢？为什么是君子呢？在孔子那里，我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person，如同安乐哲在《的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）！在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓.孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣.”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）.但是，对于如今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控.尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也.命尹这样的语词反复出现在甲骨文上.圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者.君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？。
文章到此结束，如果本次分享的论语里形容温柔的句子和关于性情温和的论语诗句的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！